«Buscáis a Jesús de Nazareth, el crucificado. Ha resucitado »
(Marcos 16.6)
« Id, pues, y haced discípulos de todas las gentes, bautizándoles en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. » (Mateo 28.19)
Manifiesto por la restauración
de la Iglesia Ortodoxa de las Galias.
Para anunciar la Buena Noticia del Cristo Resucitado, para enseñar y bautizar en el Nombre de la Santa Trinidad, para «perseverar en la enseñanza de los apóstoles, en la comunión fraterna, en la fracción del pan y en las oraciones» (Hechos 2, 42), nos proponemos participar en la restauración de la Iglesia Ortodoxa Occidental y más específicamente de la Iglesia Ortodoxa de las Galias en sus instituciones, su espiritualidad y en sus usos en particular en sus usos litúrgicos, y en concreto en el uso del rito local, llamado «rito de las Galias», pues como le dice el Papa San Gregorio Magno: «Donde reina la unidad de la fe, unos usos litúrgicos distintos no pueden dañar la Iglesia. (1)
Actualmente, nuestra acción se localiza en la esfera lingüística francófona y nos situamos directamente en la continuidad de la obra emprendida por el Obispo Juan Kovalevsky y su hermano Máximo, obra aprobada por el Metropolita Sergio de Moscú en 1936, y bendecida y presidida por San Juan de san Francisco desde 1959 hasta su muerte, que nos reconocía como herederos espirituales. (2)
Nuestra filiación espiritual es la que recibimos de la tradición de los Santos de Provenza, de los mártires de las Galias, de nuestro Padre San Ireneo de Lyon, de los Padres del monacato galo: San Martín, San Juan Casiano y los Padres de Lérins: San Honorato, San Vicente, San Cesáreo… los santos Padres del Jura: San Román, San Lupicino… los misioneros irlandeses: San Columbano, San Galo…, los misioneros de Bélgica : San Amando, San Servando, San Lamberto…, sin olvidarnos del Padre de los monjes de Occidente, san Benito de Nursia y todos los demás…
Confesamos la fe primitiva de los Concilios Ecuménicos de Nicea, de Constantinopla (381) y de Éfeso (431). A través de esta confesión nos referimos espiritualmente a las Iglesias Ortodoxas llamadas «Orientales» rechazando cualquier acusación de «monofisismo», vinculado de manera indebida a nuestra confesión.
Recibimos apaciblemente todas las definiciones de los cuatro Concilios Ecuménicos ulteriores, considerando en particular que las formulaciones cristológicas de Calcedonia completan explícitamente la doctrina de la Iglesia indivisa.
Recibimos también los Concilios de Constantinopla de 1341 y 1351 que confirmaron la enseñanza de San Gregorio Palamas acerca de la luz divina y las energías increadas, así como toda la doctrina y la práctica del hesicasmo.
Puesto que aceptamos la justa teología de estos santos concilios ya nombrados, rechazamos todas las condenas injustas de personas (3) que han podido ser pronunciadas en el ardor de las pasiones humanas. Averiguamos que no existen diferencias fundamentales de fe entre las Iglesias ortodoxas a pesar del maldito malentendido del Concilio de Calcedonia. Para nosotros, la unidad de la Iglesia ortodoxa se define por la fe común y no por la jurisdicción, la institución. Así es que estamos, de hecho, en comunión con las Iglesias ortodoxas.
Como la de la Iglesia Indivisa, nuestra fe no es primero una adhesión intelectual a unas verdades en las que creer, sino la experiencia de los misterios que confiesa. En el centro de todo y ante todo hay Alguien: la Presencia activa del Cristo pascual, muerto y resucitado, que vivifica, dinamiza y da sentido hasta en el más nimio detalle de nuestra vida cotidiana. Es afirmar claramente la primacía de lo espiritual, la práctica concreta de un Camino de transformación y un enfoque cordial (cuerpo-alma-espíritu) de la realidad. Nos reconocemos totalmente en esta aserción potente del Padre Alejandro Schememann: «los primeros cristianos no tenían ningún programa, ninguna teoría, pero por donquiera que iban germinaba la semilla del Reino, la fe ardía, todo su ser era antorcha viva de alabanza por Cristo resucitado: era El y sólo El la única dicha de su vida, y la meta de la Iglesia no era nada más que hacer presente al mundo y en la historia la Alegría del Cristo resucitado, en él que todas las cosas tienen su principio y su fin. Sin la proclamación de aquella Alegría, el cristianismo es incomprensible!» (4) Queremos ser los testigos de esta realidad en el corazón de esta desesperanza humana en un mundo en búsqueda de Dios y esto, hasta el amor a los enemigos según el mandamiento de Cristo.
Ni por laxismo moral ni por espíritu relativista, ni por proselitismo, sino por obediencia a Cristo que dice: « Siento compasión de esta gente, porque hace ya tres días que permanecen conmigo y no tienen qué comer. Y no quiero despedirlos en ayunas, no sea que desfallezcan en el camino » (Mateo 15.32) (5) , acogemos en la comunión eucarística a todos los cristianos bautizados en Cristo en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.
En cuanto al calendario litúrgico, seguimos el cómputo gregoriano, pues somos una Iglesia occidental que vive en medio de cristianos que, en su gran mayoría, siguen este calendario. (6) . Sin embargo, apoyamos las proposiciones del Coloquio de Alep de 1997 reunido bajo los auspicios del Consejo Ecuménico de las Iglesias y del Consejo de las Iglesias de Medio Oriente y un día llegará en que aceptemos el nuevo calendario decidido en común acuerdo por estas Iglesias.
A modo de conclusión, hacemos nuestra la declaración de Monseñor Kallistos Ware: «Ni un concilio oecuménico, ni el patriarcado de Constantinopla o el de Moscú, tampoco ninguna Iglesia-Madre puede crear una nueva Iglesia local. Lo más que pueden hacer es reconocer tal Iglesia. Pero el acto de creación debe cumplirse en su lugar, localmente. Las autoridades superiores pueden guiar, confirmar y proclamar, pero el trabajo creador sólo puede cumplirse a nivel local, a través de las células eucarísticas vivas que están llamadas a constituir de manera graduada el cuerpo de una nueva Iglesia local». (Sop 302, nov 2005, pronunciado en el Instituto de Teología San Sergio de París.)
Todavía es más cierto cuando no se trata aquí de la creación de una nueva Iglesia local sino de la restauración de una Iglesia antigua local, fiel al espíritu de la Iglesia indivisa, pobre, mística y ecuménica.
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Nuestra Querida Diaconisa
Recordando a la Diaconisa Raquel
Hija de Familia humilde de clase trabajadora. Fiel esposa de su marido con quien siempre buscaban avenirse en todos los quehaceres de la vida. Madre de 5 hijos y sacrificada al cuidado de un hijo disminuido. Compañera fiel de nuestro Obispo en la Iglesia doméstica y en la Comunidad Ortodoxa. Columna de la fundación de nuestra comunidad en la vocación de Diaconisa que ejercía incluso cuando Monseñor traspasó al reino de Dios. Su esperanza la manifestaba con la frase : “ El Señor Proveerá”. Y otra frase que hizo habitual durante su enfermedad de Alzheimer : “ Bien, Gracias a Dios”.
Su nombre la predestinó como sirvienta de Dios, ya que Raquel, en Hebreo, significa “oveja de Dios”. Virtudes celestiales fueron su mansuetud, concordia, su búsqueda de la paz entre familiares y conocidos, su impulso al esfuerzo en el camino de la vida sin desanimarse por los obstáculos. Su confianza siempre en la ayuda del Señor. Su perseverancia en las oraciones y la participación en el culto Divino. 
Madre y Apóstol de la fe en Jesucristo Nuestro Señor. Cargó con su debilidad humana hasta los últimos momentos de su enfermedad. Ya hospitalizada, imitó los sufrimientos de Cristo hasta la muerte al mundo que la hizo nacer a la vida en la misericordia del Señor.
Recuerdo vivo aquí en su comunidad Ortodoxa y presencia viva en la comunión de los Santos que cantan alabando a Dios Nuestro Señor, ahora unida a la Santísima Trinidad que guarda su alma para la resurrección y la vida Eterna.
Català
Record de la Diaconessa Raquel
Filla de familia humil de treballadors. Fidel esposa del seu marit amb el qual sempre buscava avinença en tots els afers que la vida els feia passar. Mare de 5 fills i sacrificada a la cura d’un fill disminuït. Companya fidel del nostre Bisbe en l’Església domèstica i la nostra Comunitat Ortodoxa. Columna de la fundació de la comunitat en la vocació de Diaconessa que exercia inclús quan Monsenyor va traspassar al regne de Déu. La seva esperança la manifestava amb la frase : “ El Senyor proveirà”. I una altre que havia fet habitual durant la seva malaltia d’Alzheimer : “ Bé , Gràcies a Déu”.
El seu nom la va predestinar com a serventa de Déu, ja que Raquel , en Hebreu, significa “ovella de Déu”. Virtuts celestials van ser la seva mansuetud, concòrdia, búsqueda de la pau entre familiars i coneguts, i el seu impuls a l’esforç en el camí de la vida sense amoïnarse pels entrebancs. La confiança sempre en l’ajut del Senyor. Va perseverar en les oracions i la participació en el culte Diví.
Mare i Apòstol de la fe en Jesucrist Nostre Senyor. Va carregar la seva feblesa humana fins als últims moments de la malaltia. Ja hospitalitzada, va imitar els patiments de Crist fins a la mort al món que la va fer néixer a la vida en la misericòrdia del Senyor. Record viu aquí en la seva comunitat Ortodoxa i presència viva en la comunió dels Sants que canten lloant a Déu nostre Senyor, ara unida a la Santíssima Trinitat que guarda la seva ànima per la resurrecció i la vida Eterna.
Pregueu per la seva ànima +
